جلیس رحمان، تری کوارکز دیلی — ما در زمانهای از خستگی و فرسودگی زندگی میکنیم که با اجبار مداوم به انجامدادن ایجاد شده است. این یکی از مضامین اصلی کتاب جامعۀ فرسوده نوشتۀ فیلسوف آلمانی، «بیونگ چول هان»۱ است. هان استاد دانشگاه هنر برلین۲ و یکی از فیلسوفانی است که آثارش با اقبال گستردهای مواجه شده است. هان در سئول به دنیا آمد و به تحصیل در رشتۀ متالورژی پرداخت؛ اما بعدتر در دهۀ هشتاد میلادی به آلمان مهاجرت کرد تا حرفهاش را در فلسفه دنبال کند. تز دکتری هان و برخی از آثار ابتدایی او بر هایدگر متمرکز است؛ اما در طول دهۀ گذشته دربارۀ طیف وسیعی از موضوعات فرهنگی و اجتماعی نوشته است. جامعۀ فرسوده نخستینبار در سال ۲۰۱۰ منتشر شد و هان را علیرغم تمایلش به دوری از توجه عمومی (برخلاف شماری از همکاران نامدار او) به چهرهای مشهور در آلمان بدل ساخت.
کتاب با دو استعاره از علم پزشکی برای توصیف قرن بیستم و بیستویکم آغاز میشود. از دید هان قرن بیستم دوران سیستم ایمنی۳ بود. استفادۀ هان از این عبارت بدین سبب است که عفونتهای ویروسی یا باکتریایی که به تحریک سیستم ایمنی بدن میانجامند، از جمله علل اصلی مرگ و بیماری هستند و تولید واکسن و آنتیبیوتیک به کنترل این خطرات یاری رسانده است. او در ادامه، استعارۀ «سیستم ایمنی» را به رویدادهای سیاسی و اجتماعی نیز گسترش میدهد. همانگونه که سیستم ایمنیِ بدن، باکتریها و ویروسها را بهعنوان عناصر «بیگانه» شناسایی کرده و برای حفاظت از «خود» آنها را حذف میکند، دو جنگ جهانی نیز در کنار دوران جنگ سرد با توصیفی دقیق از «ما» در برابر «آنها» شناخته میشوند. در مقابل، قرن بیستویکم دورانی از اختلالات روانی است که با بیماریهایی مانند افسردگی، اختلال کمتوجهی و بیشفعالی، سندرم فرسودگی و اختلال شخصیت مرزی شناخته میشود. در بیماریهای عصرِ سیستم ایمنی، تمایز روشنی میان دشمنان خارجی و خودیها وجود داشت. برخلاف این بیماریها، امراض عصبی و روانی تشخیص موقعیت دشمن را دشوار میسازند. بهطور مثال، در اختلال افسردگی یا فرسودگی، دشمنان چه کسانی هستند؟ محیط زیست؟ کارفرمایان؟ تصمیمات و انتخابهای خود ما؟ آیا در این شرایطِ «عصبشناختی» در واقع با خود در جنگیم؟ از دید هان، این چرخش طبی در بیماریهای بشر با چرخش سیاسی در جهانِ یکپارچۀ امروز همراه است. این جهان، جایی است که در آن، تعریف «خودی» و «بیگانه» بهنحو روزافزونی دشوار شده است. شاید سعی کنیم با تقسیم افراد به «خوب» و «بد» وضعیت قرن بیستویکم را روشن سازیم؛ اما باید درک کنیم که پیوستگی درونی انسانها در دوران حاضر چنان است که نمیتوان از رویکردهای قرن بیستمی برای توصیف وضعیت حاضر استفاده کرد.
زیستشناس درونِ من با خواندن استعارههای سیستم ایمنی و عصبشناختیِ هان به خروش آمد. درست است که مبارزه با بیماریهای عفونی در قرن بیستم به پیروزیهای وسیعی دست یافته است؛ اما هنوز تا پایان این مبارزه راهی طولانی باقی است. ترس از گسترش ویروس ابولا، مقاومت ادامهدار مالاریا، مسیر باقیمانده تا درمان اچآیوی و ظهور باکتریهای مقاوم به دارو همگی نشان میدهند که سیستم ایمنی و بیماریهای عفونی همچنان نقش محوری را در فعالیتهای پزشکی در قرن بیستویکم ایفا خواهند کرد. بهعلاوه این تصور که سیستم ایمنی به روشنی میان «خودی» و «بیگانه» تقاوت میگذارد نیز بیشازحد سادهانگارانه
اما اگر این انتخابهای نامناسب از عالم پزشکی را کنار بگذاریم، ایدۀ هان جذابیت خود را نشان میدهد. به باور او، دلیل اینکه ما در اغلب مواقع احساس خستگی و فرسودگی میکنیم، این است که با فرهنگی مثبتاندیش محاصره شدهایم. در محیط کاری، در هنگام تماشای تلویزیون یا وبگردی، با حجم عظیمی از پیامهای نهچندان اساسی مواجه میشویم که به ما میگویند چه میتوان کرد. هان شعار مشهور باراک اوباما در تبلیغات انتخاباتی را مثال میزند: «آری، ما میتوانیم.» این عبارت به ما میگوید که تمام آنچه باید کرد، این است که سختتر تلاش کنیم. همچنین هیچ حدومرزی برای توانایی ما وجود ندارد. همین امر دربارۀ شعار شرکت نایک یعنی «همینحالا انجامش بده» نیز صادق است، ضمن آنکه هزاران کتابِ خودیاری که هر سال منتشر میشوند نیز ضرورت تفکر مثبت و اقدامات مثبتاندیشانه را تقویت میکنند.
در اینجا به مهمترین نکته در نظریۀ هان میرسیم. «آری، ما میتوانیم» شعاری روحیهبخش به نظر میرسد که بناست آزادی و امکانات بالقوۀ ما را آشکار سازد. اما این آزادی، غیرواقعی است؛ زیرا پیام نهفته در «آری، ما میتوانیم» این است که «آری، ما مجبوریم». ازاینرو بهجای زندگی در جامعهای نظمدهنده۴ که در آن رفتارها بهصورتی واضح با دستورها و ممنوعیتهای اجتماعی شکل میگیرد، در جامعهای مبتنی بر دستاورد۵ زندگی میکنیم که در آن، بهصورت داوطلبانه تسلیم فشار برای دستاوردِ بیشتر میشویم. محدودیتهای چنین جامعهای کمتر از جامعۀ نظمدهنده نیست. درست است که در این جامعه کمتر در معرض ممنوعیتهای بیرونی قرار داریم؛ اما فرمانهای معطوف به دستاوردِ بیشتر را درونی ساخته و همواره در پی کار بیشتر هستیم. ما به بردگان این فرهنگ مثبتاندیشی بدل شده و در برابر دستور «آری! ما مجبوریم» تسلیم شدهایم. در این اوضاع، بهجای آنکه تأملی عمیق دربارۀ اهداف خود داشته باشیم، صرف این آگاهی که میتوانیم چیزی را به دست آوریم، به نیرویی برای پیشراندن ما در جهت هدف تبدیل میشود. ورود به فرهنگ «آری! ما میتوانیم» ما را به گونهای زندگی ِخوداستثمارکننده زنجیر کرده و تا زمان فروپاشی [جسمی و روانی]، کورکورانه از این اشتیاق و تصمیم پیروی میکنیم. هان از سجعی غمناک در واژههای آلمانیِ Erschöpfung، Ermüdung و Erstickung (خستگی، فرسودگی و خفگی) برای توصیف آثار ناشی از این مثبتاندیشی استفاده میکند. او میگوید ما توانایی «نهگفتن» به تقاضای جامعه برای دستاوردِ بیشتر را از دست دادهایم و همچنان به پیشروی ادامه میدهیم. این تا جایی ادامه مییابد که ذهن یا بدنمان بهطور کامل از کار بیفتد. این، علت خستگی و فرسودگی دائمی ماست. بر این اساس، هان چندشغلهبودن را نشانهای از پیشرفت تمدنی نمیداند. از دید او، این وضعیت بیشتر نشانۀ نوعی عقبگرد است؛ زیرا به گسترش گونهای توجه سطحی انجامیده و مانع تأمل و کسب دانش عمیق میشود.
پیونددادن ایدههای هان با محیطهای کاری امروز، چندان دشوار نیست. امروزه کارمندانی با رویکرد «میتوانم انجام دهم» تشویق میشوند؛ درحالیکه کارکنانی با رویکرد «میتوانم تأمل کنم» بهندرت تشویق میشوند. در جامعۀ مبتنی بر دستاورد، کارفرمایان
اطلاعات کتابشناختی:
Han, Byung-Chul. The Burnout Society. Stanford University Press, 2015
پینوشتها:
• این مطلب را جلیس رحمان نوشته است و وبسایت تری کوارکز دیلی آن را در تاریخ ۴ ژانویۀ ۲۰۱۶ با عنوان «We Have Become Exhausted Slaves in a Culture of Positivity» منتشر کرده است و وبسایت ترجمان در تاریخ ۱۷ بهمن ۱۳۹۴ آن را با عنوان «در ستایش فراغت» و ترجمۀ علی حاتمیان منتشر کرده است.
• جلیس رحمان (Jalees Rehman) استاد زیستشناسی سلولی در دانشگاه ایلینویز است و در کنار آن برای گاردین، هافینگتونپست و دیگر رسانهها نیز مینویسد.
[۱] Byung-Chul Han
[۲] Universität der Künste
[۳] immunological
[۴] Disziplinargesellschaft
[۵] Leistungsgesellschaft
[۶] In Praise of Idleness